Boa tardem pessoal, como eu disse  na  versão anterior que até  o próximo capítulo não foi???

Desde  manha esse site  ToonDoon não está  funcionando direito, esta sendo rebelde, então hoje   só vai  o texto, como sempre  substituio as palavras complexas pelas mais  simples... e  vamos  descansar   um pouco desse  Livro...

CAPÍTULO XVII

 SEDE PERFEITOS

 Características da perfeição

 O homem de bem

• Os bons espíritas

• Parábola do semeador

 Instruções dos Espíritos:

 O dever

• A virtude

Os superiores e os inferiores

 • O homem no mundo

 Cuidar do corpo e do Espírito

CARACTERÍSTICAS DA PERFEIÇÃO

 1

Amai aos vossos inimigos; fazei o bem àqueles

que vos odeiam e orai por aqueles a que vos

perseguem e vos caluniam; pois, se amais

apenas àqueles que vos amam, que recompensa

 tereis?

Os publicanos também não fazem isso?

E se apenas saudardes vossos irmãos, o que

 fazeis mais que os outros?

Os pagãos não fazem o mesmo?

 Sede, pois, perfeitos, como vosso Pai Celestial

é perfeito.

(Mateus, 5:44, 46 a 48)

 2

Deus tem a perfeição infinita em todas

 as coisas; assim, este ensinamento moral:

 Sede perfeitos, como vosso Pai Celestial

é perfeito, tomado ao pé da letra, dá a

entender a possibilidade de se chegar a

perfeição absoluta.

 Se fosse dado à criatura ser tão perfeita

 quanto o Criador, ela O igualaria, o que é

 inadmissível.

 Mas os homens aos quais Jesus se dirigia

 não teriam entendido essa questão; por

isso, Ele se limitou a apresentar-lhes um

 modelo e falar que se esforçassem para

chegá-lo.

É preciso entender por estas palavras a

 perfeição relativa que a Humanidade é

 capaz de entender e que mais a aproxima

 da Divindade.

 Em que resume essa perfeição?

Jesus o fala: Amar aos inimigos, fazer o bem

àqueles que nos odeiam, orar por aqueles

que nos perseguem.

Ele mostra que a mais importante da perfeição

 é a caridade em sua mais ampla significação,

 porque define a prática de todas as outras

 virtudes.

De fato, se observarmos as conseqüências de

 todos os vícios e até mesmo dos pequenos

defeitos, reconheceremos que não tem nenhum

 que não mude de alguma forma, um pouco mais,

 um pouco menos, o sentimento da caridade,

 porque todos têm o seu começo no egoísmo e

 no orgulho, que são sua negação; visto que o

 que incentiva exageradamente o sentimento da personalidade destrói, ou pelo menos enfraquece,

 os ensinamentos da verdadeira caridade, que

são: a generosidade, a tolerância, a renuncia

 e a adoração.

O amor ao próximo, levado até o amar aos

 inimigos, não podendo se aliar a nenhum defeito

contrário à caridade, é, por isso mesmo, sempre

 o indício de uma maior ou menor superioridade

moral; de onde resulta que o grau de perfeição

se dá em razão da grandeza desse amor.

 Eis porque Jesus, depois de  ter dado a seus

 discípulos as regras da caridade, no que ela tem

 de mais perfeito, fala: Sede, pois, perfeitos,

como vosso Pai Celestial é perfeito.

 O HOMEM DE BEM

 3

 O verdadeiro homem de bem é aquele que

usa a lei de justiça, de amor e de caridade,

 na sua maior pureza.

 Pergunta  sua consciência sobre seus

próprios atos, perguntará se não violou

 essa lei, se não fez o mal, se fez todo o

 bem que podia, se descuidar voluntariamente

 uma ocasião de ser útil, se ninguém tem

 queixa dele, enfim, se fez aos outros tudo

 o que gostaria que lhe fizessem.

 Tem fé em Deus, na sua bondade, na sua

justiça e na sua sabedoria divina.

 Sabe que nada acontece sem a sua permissão

 e obedece-se, em todas as coisas, à sua

vontade.

Tem fé no futuro; por isso coloca os bens

espirituais acima dos bens temporais.

 Sabe que todas as opções da vida, todas as

dores, todas as decepções são provas ou

penas, e as aceita sem reclamações.

O homem de bem que tem o sentimento de

caridade e de amor ao próximo faz o bem pelo

 bem, sem esperar volta, agradece o mal com

 o bem, toma a defesa do fraco contra o forte

 e sempre sacrifica seus interesses à justiça.

 Encontra satisfação nos auxílios que divide,

 nos serviços que presta, nas alegrias que

oferece aos  seus  irmãos, nas lágrimas que

 seca, nas consolações que leva aos aflitos.

 Seu primeiro impulso é o de pensar nos

 outros antes de si, socorrer aos interesses

 dos outros antes de procurar os seus.

 O egoísta, ao contrário, calcula os ganhos

 e as perdas de toda ação generosa.

 É bom, humano e generoso para com todos,

sem diferença de raças nem de crenças,

pois vê irmãos em todos os homens.

 Respeita nos outros todas as provas

 sinceras e não amaldiçoa quem não pensa

 como ele.

Em todos os momentos, a caridade é o seu

 guia; tendo como certo que aquele que

prejudica os outros com palavras maldosas,

 que agride os sentimentos de alguém

 com seu orgulho e seu desdém, que não

volta atrás diante da idéia de causar um

sofrimento, uma contrariedade, ainda que

 ligeira, quando poderia evitá-la, falta ao

 dever do amor ao próximo e não merece

 a clemência do Senhor.

 Não tem nem ódio, nem rancor, nem desejos

 de vingança; a exemplo de Jesus, perdoa

e esquece as ofensas e apenas se recorda dos

auxílios, pois sabe que será perdoado conforme

 perdoou.

 tolerante para com as fraquezas dos outros,

porque sabe que ele mesmo precisa de tolerância,

 e se recorda das palavras do Cristo:

 Que aquele que estiver sem pecado lhe atire

a primeira pedra.

 Não se satisfaz em procurar defeitos nos

outros, nem colocá-los em evidência.

 Se a necessidade o obriga a fazer isso,

procura sempre o bem que possa minimizar

 o mal.

Estuda suas próprias imperfeições e trabalha

 sem parar para lutá-las.

Usa  todos os seus esforços para poder falar

 no dia seguinte que tem nele algo de melhor

 do que no dia anterior.

 Não se irrita a si mesmo nem seus talentos

à custa de outrem, ao contrário, aproveita

todas as ocasiões para mostrar as qualidades

 dos outros.

 Não se envaidece de sua riqueza, nem de sua

s vantagens pessoais, pois sabe que tudo o

que lhe foi dado pode ser retirado.

 Usa, sem exagero, dos bens que lhe são

dados, pois sabe que se trata de um depósito

 do qual deverá prestar contas, e que o uso,

que resultaria mais prejudicial para si mesmo,

 seria o de fazê-los servir à satisfação de suas

 paixões.

 Se, na ordem social, alguns homens estão

 sob seu mando, dependem dele, trata-os

com bondade e generosidade, pois são

 seus irmãos  diante  de  Deus; usa da sua

 autoridade para levantar-lhes o moral, e

 não para esmagá-los com seu orgulho;

 evita tudo o que poderia dificultar-lhes

 a posição subalterna.

O empregado, por sua vez, entende os

deveres de sua posição e se esforça em

 cumpri-los conscientemente.

 (Veja Cap. 17:9.)

 Finalmente, o homem de bem respeita

todos os direitos que as leis da Natureza

 dão aos seus irmãos , como gosta que os

 seus sejam respeitados.

 Esta não é a relação completa de todas

as qualidades que percebem o homem

 de bem, mas quem quer que se esforce

 para tê-las está no caminho que leva

 a todas as outras.

 OS BONS ESPÍRITAS

4

O Espiritismo bem entendido e bem sentido

 leva o homem naturalmente às qualidades

 mencionadas, que caracterizam o verdadeiro

 espírita, o verdadeiro cristão, pois um e

 outro são a mesma coisa.

O Espiritismo não cria nenhuma nova ordem

moral, mas facilita aos homens o

entendimento e o uso da moral do Cristo,

dando a fé inabalável e esclarecida àqueles

que duvidam ou vacilam.

Muitos daqueles que acreditam nos fatos

 das manifestações espíritas não

entendem nem suas conseqüências, nem

 seu alcance moral, ou, se os entendem

, não os usam a si mesmos.

 Por que isso acontece?

 Será falta de clareza da Doutrina?

Não.

 A Doutrina Espírita não tem nem alegorias*,

nem figuras* que possam dar lugar a falsas

interpretações.

* N. E. - Alegorias e figuras : linguagem

ou pensamento figurado, simbólico,

 fantasias, conjunto de figuras,

de metáforas.

A clareza é sua própria conteúdo, e é de

onde vem a sua força, pois vai diretamente

 à inteligência.

 Ela não tem nada de misteriosa, e seus

seguidores não estão de posse de nenhum

segredo escondido ao povo.

É preciso, então, para entendê -la, uma

 inteligência fora do comum?

Não.

 Tem  homens de uma reconhecida

capacidade que não a entendem, enquanto

 inteligências simples, até mesmo jovens,

 mal saídos da adolescência, apreendem-na

 com uma admirável fidelidade, nos seus

mais delicados detalhes.

 Isso acontece porque a parte por assim

dizer material da Ciência não obrigar mais

 do que olhos para ser observada.

 Enquanto a parte do conteúdo  do

Espiritismo obriga um certo grau

de sensibilidade, que independe

 da idade ou do grau de instrução da

 criatura, ao qual podemos chamar

de maturidade do senso moral, essa

 maturidade lhe é própria porque, de

 certa forma, está ligada ao grau de

desenvolvimento que o Espírito

encarnado já tem.

Os laços da matéria, em alguns, estão

 ainda muito fortes para deixar ao

Espírito libertar-se das coisas da Terra;

 o nevoeiro que o envolve proíbe-lhe a

visão do infinito.

Eis porque ele não corta facilmente nem

 com seus gostos, nem com seus hábitos,

 não percebendo que possa ter qualquer

 coisa de melhor do que aquilo que tem.

 A crença nos Espíritos é, para eles, um

simples fato, que muda muito pouco, ou

 quase nada, suas inclinações instintivas.

 Numa palavra: vêem apenas um raio de

 luz, insuficiente para dirigí-los e lhes dar

 uma vontade indicar, capaz de vencer

 suas inclinações.

Eles prendem-se mais aos fenômenos do

 que à moral, que lhes parece banal e

chsta; pedem aos Espíritos para ter

acesso de imediato aos novos mistérios,

sem perguntar a si mesmos se são dignos

 para entrar nas vontades e mistérios do

 Criador.

 São espíritas imperfeitos, alguns deles

param no caminho ou se distanciam de

seus irmãos em crença, pois voltam atrás

 diante da obrigação de se reformarem,

 ou então reservam suas simpatias para

 aqueles que participar das suas fraquezas

 e cuidados.

Entretanto, a aceitação dos ensinamentos

 da Doutrina Espírita é um primeiro passo

 que lhes deixará um segundo mais fácil

numa outra vida.

 Aquele que pode, com razão, ser qualificado

como verdadeiro e sincero espírita está num

 grau superior de adiantamento moral; o

Espírito, já reprimido mais completamente a

matéria, dá-lhe uma  cobrança mais clara do

 futuro; os ensinamentos da Doutrina Espírita

 fazem nele vibrar os sentimentos, que

ficam adormecidos nos outros; em uma palavra,

 foi tocado no coração e a sua fé é inabalável.

Um é como o músico que se comove com os

 acordes, enquanto o outro ouve apenas sons.

 Reconhece-se o verdadeiro espírita por sua

 transformação moral e pelos esforços que faz

 para reprimir suas más inclinações; enquanto

 um se satisfaz em seu horizonte limitado, o

 outro, que entende um pouco mais, esforça-se

 para se libertar dele e sempre o consegue,

 quando tem uma vontade firme.

 PARÁBOLA DO SEMEADOR

 5.

Nesse mesmo dia, Jesus, ao sair de casa,

 sentou-se à beira do mar; reuniu-se em sua

 volta uma grande multidão de pessoas; foi

 por isso que subiu numa barca e todo o povo

ficou em pé na margem; e Ele lhes falou,

 então, muitas coisas em parábolas:

Saiu aquele que semeia a semear; e enquanto

 semeava, caiu ao longo do caminho um

 pouco de semente, e os pássaros do céu

vieram e comeram-na.

Uma outra quantidade caiu nas pedras, onde

 não havia muita terra; e logo cresceu, pois

a terra onde estava não era muito profunda.

 Mas queimou-se com o sol, pois tinha acabado

 de nascer; e, como não tinha raízes, secou.

 Outra igualmente caiu nos espinhos, e os

 espinhos cresceram e afogaram-na.

Uma outra, enfim, caiu na boa terra que

dava frutos, tendo grãos que cresciam cem

 por um, outros sessenta e outros trinta.

 Que ouça aquele que tem ouvidos para

ouvir.

 (Mateus, 13:1 a 9)

 Escutai, pois, vós outros, a parábola do

 semeador.

Todo aquele que ouve a palavra do reino

e não presta a menor atenção, aparece o

 Espírito mau e arranca o que se tinha

 semeado em seu coração; este é aquele

que recebeu a semente ao longo da estrada.

 Aquele que recebeu a semente junto às

pedras, é o que ouve a palavra e que a

recebe na mesma hora com alegria; mas

 não tem raízes em si, e isso dura pouco

tempo; e quando lhe sobrevêm aflições

 e perseguições por causa da palavra,

 logo se escandaliza.

Aquele que recebeu a semente entre os

 espinhos, é o que ouve a palavra; mas,

 em seguida, as pedistes deste século e

 a enganação  das riquezas sufocam nele

 essa palavra e a tornam sem frutos.

 Mas aquele que recebeu a semente em

 uma boa terra, é aquele que ouve a palavra,

 que lhe dá atenção e ela da frutos, e

cresce cem ou sessenta, ou trinta por um

. (Mateus, 13:18 a 23)

.

6

 A parábola do semeador representa

perfeitamente as várias faces que

tem na maneira de se pôr em uso

 os ensinamentos do Evangelho.

Quantas pessoas tem, de fato, para as

 quais os ensinamentos não passam de

 letra morta e, parecidas com  às

 sementes caídas sobre as pedras, nada

acontecen, nada dá  frutos!

A parábola encontra aplicação igualmente

 justa nas diferentes categorias de espíritas.

 Não é o símbolo daqueles que apenas se

 apegam aos fenômenos materiais, e deles

 não tiram nenhuma conseqüência?

 Que apenas os vêem como objeto de

 curiosidade?

 Não simboliza os que procuram o lado

 brilhante nas comunicações dos Espíritos,

 interessando-se somente enquanto lhes

 satisfazem a imaginação, mas que, após

 ouvi-las, continuam frios e indiferentes

como antes?

 Daqueles que acham os conselhos muito

bons e os admiram, aplicados a outrem e

não a si mesmos?

 E, finalmente, daqueles para quem os

 ensinamentos são como a semente que

caiu em terra boa e dá frutos?

 INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS

O DEVER

 Lázaro - Paris, 1863

 7

 O dever é a obrigação moral, primeiro para

 consigo mesmo e, em seguida, para com os

outros.

O dever é a lei da vida: encontra-se desde os

 menores detalhes, assim como nos mais

elevados atos.

 Refiro-me apenas ao dever moral e não ao

dever que as profissões mandam.

 Na ordem dos sentimentos o dever é muito

 difícil de ser cumprido, pois se encontra em

oposição com as seduções do interesse e do

 coração.

Suas vitórias não têm testemunhos e suas

derrotas não estão sujeitas à proibições.

 O dever íntimo do homem é governado pelo

 seu livre-arbítrio•, este aguilhão* da

consciência, guardião da integridade interior,

 o adverte e o sustenta, mas fica, muitas

vezes, impotente diante  dos enganos da

 paixão.

* N. E. - Aguilhão: A estimulante, incitador,

 provocador

O dever do coração, fielmente observado,

 eleva o homem, mas, como este dever

pode ser preciso?

 Onde ele começa?

 Onde termina?

 O dever começa precisamente no ponto

 onde ameaçais a felicidade ou a

 tranqüilidade de vosso próximo, e termina

 no limite em que não desejaríeis vê-lo

levado em relação a vós mesmos.

 Deus criou todos os homens iguais diante

 da dor; pequenos ou grandes, incultos ou

cultos, sofrem todos pelas mesmas causas,

 a fim de que cada um avalie com bom senso

 o mal que pôde fazer.

 O critério para o bem, infinitamente mais

variado em suas expressões, não é o mesmo.

 A igualdade em face a dor é uma perfeita

 providência de Deus, que quer que seus filhos,

 instruídos pela experiência comum, não

 pratiquem o mal, falando da ignorância

de seus efeitos.

 O dever traduz, no uso, todas as virtudes

 morais; é uma fortaleza da alma que

enfrenta as angústias da luta; é severo e

 dócil; pronto para dobrar-se às diferentes

 complicações, mas fica inflexível diante 

de  suas tentações.

O homem que cumpre seu dever ama mais

 a Deus do que às criaturas, e às criaturas

mais do que a si mesmo.

 É, ao mesmo tempo, juiz e escravo em sua

 própria causa.

 O dever é o mais belo laurel* da razão;

 resultem dela, como um filho nasce de sua

 mãe.

* N. E. - Laurel: prêmio, distintivo, galardão. el

 O homem deve amar o dever, não porque

 o cuide dos males da vida, aos quais a

Humanidade não pode subtrair-se, mas sim

por dar à alma o vigor necessário ao seu

 desenvolvimento.

 O dever cresce e se espalha, sob forma

mais elevada, em cada uma das etapas

superiores da Humanidade; a obrigação

moral da criatura para com Deus nunca

para; ela deve traduzir as virtudes do

 Eterno, que não aceita um rascunho

 imperfeito, pois quer que a beleza de

sua obra brilhe diante d’ Ele.

 A VIRTUDE

François, Nicolas, Madeleine, Cardeal Morlot - Paris, 1863

8

A virtude, no seu mais alto grau, é o conjunto

 de todas as qualidades de conteúdos que

representam o homem de bem.

 Ser bom, caridoso, trabalhador, sóbrio,

modesto, são qualidades do homem virtuoso.

Infelizmente são acompanhadas quase sempre

 de pequenos erros morais que as desmerecem

 e as enfraquecem.

 Aquele que faz ostentação de sua virtude não

 é virtuoso, pois lhe falta a principal qualidade:

 a modéstia.

E tem o vício mais oposto: o orgulho.

 A virtude realmente digna desse nome não

 gosta de se mostrar; ela é sentida, mas se

 esconde no anonimato e foge da admiração

 das multidões.

São Vicente de Paulo era virtuoso; o digno

 Cura de Ars era virtuoso, e muitos outros

 não muito conhecidos do mundo, mas

conhecidos de Deus.

 Todos esses homens de bem ignoravam

que eram virtuosos; deixavam-se ir pela

 corrente de suas santas inspirações e

usavam o bem com total desinteresse e

 completo esquecimento de si mesmos.

À virtude, assim entendida e usada, é

 que eu vos convido, meus filhos; a essa

 virtude verdadeiramente cristã e

verdadeiramente espírita que eu vos

convido a oferecer-vos.

 Afastai de vossos corações o sentimento

 do orgulho, da vaidade, do amor-próprio,

 que sempre desvalorizam as mais belas

 qualidades.

Não imiteis o homem: que se coloca como

 um modelo e se fazer  grandes  elogios de

 suas próprias qualidades para todos os

 ouvidos tolerantes.

 Essa virtude com ostentação esconde,

 muitas vezes, uma multidão de pequenas

 mesquinharias e odiosas fraquezas.

 Em princípio, o homem que ostenta a si

mesmo, que levanta uma estátua à sua

 própria virtude, destrói, por essa única

 razão, todo merecimento efetivo que

 possa ter.

 Mas o que falarei daquele que dá valor

 em parecer aquilo que não é?

 Entendo  muito bem que o homem que

 faz o bem sinta no fundo do coração

uma satisfação íntima, mas, uma vez que

 essa satisfação se coloque de  fora

 para provocar elogios, estragar - se em

 amor-próprio.

Vós todos, a quem a fé espírita reanimou

com seus raios, e que sabeis o quanto o

 homem está longe da perfeição, não façais

 nunca uma tolice dessas.

 A virtude é uma graça que eu desejo a todos

 os espíritas sinceros, mas alerto:

Mais vale poucas virtudes com modéstia do

 que muitas com orgulho.

 Foi pelo orgulho que as humanidades se

 perderam uma atrás  da  outra , e será pela

 humildade que deverão um dia libertar-se.

 OS SUPERIORES E OS INFERIORES

 François, Nicolas, Madeleine, Cardeal Morlot - Paris, 1863

 9

A autoridade, assim como a riqueza, é uma

delegação da qual terá que prestar contas

 aquele que dela estiver investido.

Não acrediteis que ela seja dada para

satisfazer o bel prazer de mandar, nem pouco,

 conforme acredita falsamente a maior parte

 dos poderosos da Terra, como um direito

ou uma propriedade.

Deus tem lhes provado firmemente que

não é nem uma coisa nem outra, pois as

 retira deles quando quer.

 Se fosse um privilégio ligado à pessoa,

 seria intransferível.

 Ninguém pode falar que uma coisa lhe

 pertence, quando ela pode lhe ser tirada

 sem o seu consentimento.

Deus dá a autoridade a título de missão

 ou de prova, quando quer, e a retira do

 mesmo modo.

Todo aquele que é depositário da autoridade,

 seja qual for em grau de importância, desde

 um senhor para com seu servidor até o rei

 para com seu povo, não deve esquecer-se

 de que é um encarregado de almas e

responderá pela boa ou a má direção que

der a seus empregados.

Vai pagar com as culpas das faltas que

estes poderão praticar, dos vícios aos quais

 serão arrastados em conseqüência dessa

direção ou dos maus exemplos recebidos;

 mas, também, colherá os frutos do seu

 esforço por levá-los ao bem.

Todo homem tem, na Terra, uma missão

 pequena ou grande; seja qual for, sempre

 lhe é dada para o bem; desviá-la do seu

 verdadeiro sentido é fracassar no seu

cumprimento.

 Se Deus pergunta ao rico:

Que fizeste da riqueza que deveria ser

nas tuas mãos uma fonte espalhando

abundância em sua  volta?

Também perguntará àquele que manda

 de alguma autoridade:

 Que uso fizeste dessa autoridade?

 Que mal proibisse?

 Que melhora fez?

Se te dei empregados, não foi para

 fazer deles escravos de tua vontade,

 nem instrumentos dóceis dos teus

 caprichos ou de tua ambição; te fiz

 forte e te confiei os fracos para que,

 amparando-os, os ajudasses a subir

 até mim.

 Aquele que, investido de autoridade,

 segue as palavras do Cristo não

despreza nenhum dos que estão abaixo

 dele, porque sabe que as diferenças

sociais não tem diante de  Deus.

O Espiritismo lhe ensina que, se hoje

 eles lhe obedecem, já puderam tê-lo

 mandado, ou poderão vir a mandá-lo

 mais tarde e, então, será tratado

como os tratou.

 Se o superior tem deveres a cumprir,

 o empregado também os tem por sua

 vez e não menos sagrados.

 Se este último é espírita, sua consciência

 lhe falará, melhor ainda, que não está

 dispensado de os cumprir, mesmo que

seu chefe não cumpra os que lhe competem,

 pois sabe que não se deve pagar o mal

 com o mal, e que as faltas de um não

 justificam as faltas de outros.

Se sofre na sua condição de empregado,

 sabe que é merecido, porque ele mesmo

 pode já ter também abusado da autoridade

 que tinha, e agora deve sentir, por sua vez,

os impróprio daquilo que fez os outros

sofrerem.

 Se é obrigado a aquentar essa situação,

 na falta de encontrar outra melhor, o

Espiritismo lhe ensina a aceitar-se a isso,

 como uma prova para sua humildade,

necessária a seu adiantamento.

 Sua crença o guia no seu comportamento;

 ele faz como gostaria que seus empregados

 fizessem para com ele, se fosse o chefe.

Por isso mesmo, é mais cuidadoso no

cumprimento de suas obrigações, pois

entende que toda falta  de atenção no

trabalho que lhe é confiado é um prejuízo

 para aquele que o remunera, a quem deve

 seu tempo e seus esforços.

 Em resumo, é guiado pelo sentimento do

 dever, que lhe resulta de sua fé, e a certeza

 de que todo desvio do caminho correto é

uma dívida que deverá pagar cedo ou tarde.

 O HOMEM NO MUNDO

Um Espírito Protetor - Bordeaux, 1863

10

 Um sentimento de piedade deve sempre

dirigir o coração daqueles que se reúnem

 sob os olhos do Senhor e pede com muita

  força a assistência dos bons Espíritos.

 Purificai, vossos corações; não vos deixeis

 perturbar por nenhum pensamento

 fútil ou de prazeres materiais; elevai vosso

 Espírito em direção àqueles que vós chamais,

 a fim de que, encontrando em vós as

necessárias condições, possam atirar em

quantidade a semente que deve crescer em

 vossos corações, e nele desse os frutos da

 caridade e da justiça.

 Não acrediteis, contudo, que, incentivando

 vossa dedicação à prece e à evocação

mental, desejamos vos levar a viver uma vida

 mística, que vos coloque fora das leis da

sociedade, onde estais obrigados a viver.

Não; vivei com os homens de vossa época,

como devem viver os homens.

Mas se renunciardes às necessidades, ou

mesmo às banalidades do dia-a-dia, fazei-o

com um sentimento de pureza que possa

 santificá-las.

Se sois obrigados a estar em contato com

 homens aos quais espíritos são de natureza

 diferente da vossa e de caracteres opostos,

 não deveis afrontá-los; não os contrarieis.

 Sede alegres, felizes, mas com a alegria qu

e provém da consciência limpa da felicidade

de um herdeiro do Céu que conta os dias que

 o aproximam de sua herança.

A virtude não resume em assumir um aspecto

 severo e sombrio, em rejeitar os prazeres que

 a vossa condição humana deixa; basta guiar

 todos os vossos atos pela lei do Criador, que

 vos deu a vida.

 Quando se começa ou termina uma obra,

deveis elevar o pensamento a Ele e pedir-Lhe,

num impulso da alma, a proteção para nela ter

sucesso ou sua bênção para a obra acabada.

 O que quer que façais, ligai vosso pensamento

à fonte superior de todas as coisas e não façais

 nada sem que a lembrança de Deus purifique e

 santifique vossos atos.

 A perfeição encontra-se inteiramente, como

 disse o Cristo, na prática da caridade sem

 limites, porém, os deveres da caridade se

estendem a todas as posições sociais, desde

 a mais elevada à mais simples.

 O homem, se vivesse só, não teria como

trabalhar  a caridade, e, somente no contato

 com seus irmãos , nas lutas mais difíceis é

 que ele encontra a ocasião de exercê-la.

 Aquele que se isola, priva-se voluntariamente

 do mais poderoso meio de aperfeiçoar-se e,

 pensando apenas nele, sua vida é a de um

 egoísta.

(Veja nesta obra Cap. 5:26.)

Não imagineis que, para viver em comunicação

constante conosco, para viver sob a observação

do Senhor, seja preciso entregar-se ao martírio

e cobrir-se de cinzas.

Não; mais uma vez não!

 Sede felizes, de acordo com as necessidades

humanas, mas que na vossa felicidade nunca

entre um pensamento ou um ato que possa

 ofender a Deus, ou entristecer a face daqueles

 que vos amam e vos dirigem.

 Deus é amor e abençoa aqueles que amam

com pureza.

CUIDAR DO CORPO E DO ESPÍRITO

 Georges, Espírito Protetor - Paris, 1863

 11

 Será que a perfeição moral resume na

martirização do corpo?

 Para resolver essa questão apóio-me

nos ensinamentos elementares e começo

 por mostrar  a necessidade de cuidar do

 corpo que, conforme esteja sadio ou doente,

 influi de uma maneira muito importante

 sobre a alma, que é considerada prisioneira

da carne.

Para que  ela vibre, se movimente e até mesmo

 conceba as enganações  de liberdade, o corpo

 deve estar são, disposto e vigoroso.

 Estabeleçamos uma situação: eis que ambos

 se encontram em perfeito estado; o que devem

 fazer para manter o equilíbrio entre suas aptidões

 e suas necessidades tão diferentes?

 Dessa confrontação torna-se inevitável buscar

 seu ajuste equilibrado entre ambos, sendo que

 o segredo está em achar esse equilíbrio.

 Aqui, dois sistemas se encarar: o dos

Irmãos  que se entregam na  vida espiritual, que

 querem destruir o corpo, e o dos materialistas,

 que negam a alma.

 Dois sistemas igualmente constrangedores,

tão insensatos, tanto um quanto o outro.

Ao lado destas grandes correntes de pensamento,

 tem um grande número de indiferentes que, sem

certeza e sem afeições, amam com frieza e não

 sabem se divertir.

Onde, pois, está a sabedoria?

E a ciência de viver?

Em nenhum lugar.

 Este problema ficaria inteiramente sem ser

resolvido se o Espiritismo não viesse em ajuda

 dos pesquisadores, mostrando-lhes as relações

 que tem entre o corpo e a alma, comprovando

 que são necessários um ao outro e é preciso

cuidar de ambos.

 Amai, pois, vossa alma, mas cuidai também

do corpo, instrumento da alma.

 Desconhecer as necessidades que a própria

 Natureza aponta é desconhecer a Lei de Deus

. Não castigueis vosso corpo pelas faltas que

o vosso livre-arbítrio o levou a usar, e das

quais é tão responsável quanto um

 cavalo mal guiado o é pelos acidentes que

 causa.

Sereis, por acaso, mais perfeitos se, ao

martirizar o vosso corpo, continuardes egoístas,

 orgulhosos e sem caridade para com o vosso

próximo?

 Não, a perfeição não está nisso.

 Ela se encontra nas reformas a que debaixo

  do vosso Espírito: dobrai-o, domesticai-o,

humilhai-o, dominai-o, este é o meio de

torná-lo dócil à vontade de Deus e o único

que conduz à perfeição*.

* N. E. - Esta mensagem foi escrita e traduzida do original da primeira edição de Imitation de L'Évangile Selon le Spiritisme, por nele estar completa.